顯密高僧大德、法師、居士盛贊藥師法門
2013-04-19 11:37:08   來源：互聯網   評論：0 點擊：

玉琳國師——《藥師經題語》：何于此經驚嘆如是？

    大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，凈念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而后利人者，之所為也。若于現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門，未易深信。即信矣，身修凈土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處于順境，不致淪胥者，固無如修持藥師愿海者之殊勝難思也！若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨愿成就。即得于一切成就處，直至菩提。永無退轉，何幸如之！

    人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。

印光法師：《藥師如來本愿經重刻跋》

    須知藥師一經及與佛號，并其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師常持此經，及此佛號，以是禪教律凈之總持法門。故受持者或生凈琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成圣智，則直契寂光，東西俱泯，而復東西歷然。隨愿往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。

弘一法師：藥師如來維持世法

    佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。

    或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。

圓瑛大師：頌藥師如來圣誕辭

    藥師之功德，不獨利益于往生，即現生之中，亦可消災獲福，轉難成祥。古德云：何人無病，藥師當先，有識皆迷，光王第一。誠哉是言，可不信歟！況曼殊禮問婆伽，親宣如是因緣，豈三乘中所常見乎？當知十二之大愿，三重之行門，愿雖廣設，唯事持名；行縱多端，務消業障，才舉佛名兮，萬德彰而靈光自靈；豁明心地也，三業空而煩惱自融。念佛即是念心，生彼不離生此。以是觀之，則極樂與琉璃名雖有二，其實一也。華嚴云：十方諸如來，同共一法身。但隨眾生意樂有別，故說有東西凈土之不同耳。茲因恭逢藥師如來圣誕，際此良辰，吾儕為佛子者，自應傾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式，使海內善信士女，知極樂之外，尚有琉璃，均為眾生安身立命之處；彌陀之外，更有藥師，同是接引慈悲之父。如至心信樂，有愿求生者，臨命終時，彼藥師如來，遣八大菩薩親來迎接，往生彼國，即能見佛聞法，得悟無生，種種利益，自在受用。倘有眾生，志愿求生西方者，即令八大菩薩送至極樂。若欲廣贊功德，窮劫難盡，惟愿各界善信速起信心，依信發愿，依愿立行，他日愿行成就，得生琉璃世界，舉福則福同廬舍，論壽則壽媲彌陀，念佛成佛，夫復何疑？有志于斯者，望其勉諸！庶不負釋迦之悲心，與藥師之宏愿也。

太虛大師：補偏救弊的藥師法門

    中國自唐宋以來，于佛法注重救度亡靈或臨終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門，最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知，可見唐宋后之中國佛教，偏于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社會人民往往有認佛教為度死人之所用；死后方覺需要，而非人生之所須，是甚昧于佛教之全體大用。

    近年以來佛教漸普及于中國現社會各界人士中，種種經營建立佛教之團體，且依之修學者，不乏其人，尤其注重于應用到現代社會之新佛教精神，如辦佛教孤兒院，義務學校，施醫所等社會公益事業，改善家庭社會之生活，使一般人于現生中得佛法之益。過去偏重于薦魂度鬼之佛教，已一變而為資養現實人生之佛教矣。然此資生之佛教，即為釋迦付托與藥師之法門，而說明在此經中者，此于過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合于現代人類生活相資相養之關系，故今有講此經之需要。

惟賢法師：現代社會提倡藥師佛法契理契機

    藥師佛的精神就是人間佛教的精神。與現實相結合，就是人間凈土。這方面的內容《藥師經》就講得很圓滿，消災延壽不僅僅是表面上的消災延壽，實際上與佛法的中心思想是相結合的。比如說三身，法身就是常住世界，遍滿虛空，充滿法界；報身就是福德智慧圓滿；化身就是大悲心，發愿度眾生。實際上三身是一體的，假若沒有般若，就達不到法身圓滿；沒有福德，就達不到報身圓滿；沒有悲心，就達不到化身圓滿。所以說三身是一體的，而這三身在現實中經過一定的階段，就逐步可以實現。這些與消災延壽就能完全結合起來，延壽就可以法身常住，消災就有福德，有福有德就可以消災，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，這都不是脫離現實，脫離人生的，這就是藥師經的深刻意義。

   學習《藥師經》必須要與現實人生相結合，做到凈化人生、凈化心靈、凈化世界。這個意義就很深刻、很廣大，很深微。這也就是如何做人的道理，如何修菩薩行的道理，在現實生活中如何走正道的道理。

印順法師：東方凈土之輝光此土

    東方是表示生長，是光明（神圣）的出現處，如易說：‘帝出于震’。東方藥師琉璃光佛，是無量清凈光明體。除了凈土的莊嚴與凈土眾生的福樂上進而外。還加被娑婆世界的眾生，好像天上的日月，光明照耀到大地來一樣。所以東方凈土的攝受此土眾生，不但死后得安穩�，F生也能免除種種災難危厄。如于佛法沒有正見，或破戒的，慳貪嫉妒的，誤入外道邪魔歧途的，造作種種惡業的，都可依琉璃光如來的威光加被，而改邪歸正，轉迷啟悟，獲得新生。這或者修人天行�；蛐薅�乘行，或修菩薩行；求往生西方凈土而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，于臨命終時，為八大菩薩所攝引而到達西方。東方凈土，如天色黎明，百事俱興。常持“藥師經”、藥師佛號、藥師咒，都能得佛力的加持。所以東方凈土，不但為人間的理想國。在現實困迫災禍的人間，能蒙佛力的救護。這可見東方凈土的法門，是如何的廣大！

星云法師：藥師法開示

    參加藥師法會，稱誦藥師佛名號，不但是希望身體患有重病或器官有殘缺的人，可以因禮拜稱念如來名號而六根完具、相貌端嚴，即使心性魯鈍、冥頑不靈等心理不健康的各種人，也都能得到妥善救助，獲得身心端嚴。

    藥師佛是大愿王，可以滿我們所求所愿，但重點在于把自己融入懺悔發愿里，所以人在生活中要消災延壽并不困難。目前社會很重視環保，而藥師法門不僅講究心外環保，更注重內心的環保，即心靈的升華，是最典型的環保實踐者。

證嚴上人：宣說《藥師經》

    “自古以來，許多教內大德都很重視《藥師經》，廣為弘揚藥師法門。”

    “天災人禍不斷，起因于人心不調和，藥師法門就在對治人心病態。聽經并非就能消災解厄，重要的是聽經之后，要反省、檢討自己有無犯錯惡，期待凈化自己的心，進而凈化他人的心。若人心凈化，則一切事圓滿，整個社會、世間就能得到調和。”

    《藥師經》再三提示我們，時常“憶念受持”，便會得到隨心所求，滿足其愿，如經文內中記載：“隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。”像這樣現實社會人人祈求的現生中四種福報，只要專心憶念受持，就會如愿以償！“憶念”，是要我們時時記得藥師佛的十二大愿，并學著時時實行，就是說：要求自己長壽，必要先做放生護生、醫病施藥的事業；求富饒，必先布施財物，救濟貧困；求官位權力，必先取人信服；要求男女〔子女〕，也必先廣結善緣�？偠�言之，我們要求獲得世間的利益，必須要付出一分的努力�，F在時處末世，世間幾乎每天都有災害禍亂，這是世間的病態，人既然住在這病態的世間中，必是危險不安的，縱然求得了世間的財、子、福、壽等人事物欲滿足，而所住的地方不平安〔如水、火、風、地震或是戰亂等災害〕，物質財利等對我們有何作用呢？所以佛陀啟示我們要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，須要救普天下的眾生心。所以說心正、身修、家齊、國治、就天下太平了，這是件艱巨的工作，必須要大家的力量，互相輾轉相勸，共同勉勵，邁入藥師佛的十二大愿中，以祈達到自救救人，自度度人，愿諸位同修都利用慈濟作為渡彼岸的橋梁吧！

吳信如：藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法

    在未來解決人類自身的問題上，佛教文化會起很大作用。解決人類自身最現實的問題就是這部《藥師經》。二十一世界--東方文明世紀，一定是藥師琉璃光加持的世紀。讓我們共同攜手迎接這個璀璨世紀的到來，這是一次難得的機緣和相逢，這是一個時代的妙音和福祉。

    藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法。是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法。是般若空、般若不空雙顯之法。是法性、法相雙融之法，是曼殊室利、執金剛對揚之法。是了生脫死，即在生活中了生死，以藥物為第一性、性空為第二性來認識人生而改造人生，不離實際，不尚空談，現前腳下立地起修之大法也。

    藥師佛于過去世行菩薩道時，曾發十二大愿，愿為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此愿而成佛，諄琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓愿不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬于此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師佛，其人得以蘇生續命。這種藥師佛之信仰古已盛行，其中有關人體生命力、生活力、智慧開發、心理、生理治療等合理因素，至今仍有積極意義。無論從佛教信仰，還是從人體科學上說，藥師經都是十分重要的一部經典，值得吾人信受奉行。