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顯密高僧大德、法師、居士盛贊藥師法門
2013-04-19 11:37:08 來源:互聯網 評論:0 點擊:
玉琳國師——《藥師經題語》:何于此經驚嘆如是?
大凡修持,須量己量法,直心直行。誠能厭惡三界,堅志往生,則專依《阿彌陀經》,收攝六根,凈念相繼;所謂執持名號,一心不亂,決定往生。此先自利而后利人者,之所為也。若于現前富貴功名,未能忘情,男女飲食之欲,未知深厭,則于往生法門,未易深信。即信矣,身修凈土,而心戀娑婆,果何益乎?則求其不離欲鉤,而成佛智,處于順境,不致淪胥者,固無如修持藥師愿海者之殊勝難思也!若能信行,久久不懈,知不獨富貴功名,轉女成男,離危迪吉,如如意珠,隨愿成就。即得于一切成就處,直至菩提。永無退轉,何幸如之!
人間亦有揚州鶴,但泛如來功德船。
印光法師:《藥師如來本愿經重刻跋》
須知藥師一經及與佛號,并其神咒,即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法,凡至誠受持者,即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師常持此經,及此佛號,以是禪教律凈之總持法門。故受持者或生凈琉璃世界或生極樂世界,待至豁破凡情,圓成圣智,則直契寂光,東西俱泯,而復東西歷然。隨愿往生,則與彌陀、藥師同歸秘藏,是名諸佛甚深行處。
弘一法師:藥師如來維持世法
佛法本以出世間為歸趣,其意義高深,常人每難了解。若藥師法門,不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及,就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說:“消災除難,離苦得樂,福壽康寧,所求如意,不相侵陵,互為饒益”等,皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活,與維持國家世界的安寧,使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的,厭世的,無益于人類生活的,聞以上所說藥師法門亦能維持世法,當不至對于佛法再生種種誤解了。
圓瑛大師:頌藥師如來圣誕辭
藥師之功德,不獨利益于往生,即現生之中,亦可消災獲福,轉難成祥。古德云:何人無病,藥師當先,有識皆迷,光王第一。誠哉是言,可不信歟!況曼殊禮問婆伽,親宣如是因緣,豈三乘中所常見乎?當知十二之大愿,三重之行門,愿雖廣設,唯事持名;行縱多端,務消業障,才舉佛名兮,萬德彰而靈光自靈;豁明心地也,三業空而煩惱自融。念佛即是念心,生彼不離生此。以是觀之,則極樂與琉璃名雖有二,其實一也。華嚴云:十方諸如來,同共一法身。但隨眾生意樂有別,故說有東西凈土之不同耳。茲因恭逢藥師如來圣誕,際此良辰,吾儕為佛子者,自應傾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式,使海內善信士女,知極樂之外,尚有琉璃,均為眾生安身立命之處;彌陀之外,更有藥師,同是接引慈悲之父。如至心信樂,有愿求生者,臨命終時,彼藥師如來,遣八大菩薩親來迎接,往生彼國,即能見佛聞法,得悟無生,種種利益,自在受用。倘有眾生,志愿求生西方者,即令八大菩薩送至極樂。若欲廣贊功德,窮劫難盡,惟愿各界善信速起信心,依信發愿,依愿立行,他日愿行成就,得生琉璃世界,舉福則福同廬舍,論壽則壽媲彌陀,念佛成佛,夫復何疑?有志于斯者,望其勉諸!庶不負釋迦之悲心,與藥師之宏愿也。
太虛大師:補偏救弊的藥師法門
中國自唐宋以來,于佛法注重救度亡靈或臨終往生,偏向彌陀法門,故以彌陀法門,最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者,而彌陀則人人皆知,可見唐宋后之中國佛教,偏于度亡方面,信而有征矣。由此之故,社會人民往往有認佛教為度死人之所用;死后方覺需要,而非人生之所須,是甚昧于佛教之全體大用。
近年以來佛教漸普及于中國現社會各界人士中,種種經營建立佛教之團體,且依之修學者,不乏其人,尤其注重于應用到現代社會之新佛教精神,如辦佛教孤兒院,義務學校,施醫所等社會公益事業,改善家庭社會之生活,使一般人于現生中得佛法之益。過去偏重于薦魂度鬼之佛教,已一變而為資養現實人生之佛教矣。然此資生之佛教,即為釋迦付托與藥師之法門,而說明在此經中者,此于過去專重度亡之佛教,有補偏救弊之功能,尤合于現代人類生活相資相養之關系,故今有講此經之需要。
惟賢法師:現代社會提倡藥師佛法契理契機
藥師佛的精神就是人間佛教的精神。與現實相結合,就是人間凈土。這方面的內容《藥師經》就講得很圓滿,消災延壽不僅僅是表面上的消災延壽,實際上與佛法的中心思想是相結合的。比如說三身,法身就是常住世界,遍滿虛空,充滿法界;報身就是福德智慧圓滿;化身就是大悲心,發愿度眾生。實際上三身是一體的,假若沒有般若,就達不到法身圓滿;沒有福德,就達不到報身圓滿;沒有悲心,就達不到化身圓滿。所以說三身是一體的,而這三身在現實中經過一定的階段,就逐步可以實現。這些與消災延壽就能完全結合起來,延壽就可以法身常住,消災就有福德,有福有德就可以消災,要做到有福德,就要修悲心,以悲心行方便,這都不是脫離現實,脫離人生的,這就是藥師經的深刻意義。
學習《藥師經》必須要與現實人生相結合,做到凈化人生、凈化心靈、凈化世界。這個意義就很深刻、很廣大,很深微。這也就是如何做人的道理,如何修菩薩行的道理,在現實生活中如何走正道的道理。
印順法師:東方凈土之輝光此土
東方是表示生長,是光明(神圣)的出現處,如易說:‘帝出于震’。東方藥師琉璃光佛,是無量清凈光明體。除了凈土的莊嚴與凈土眾生的福樂上進而外。還加被娑婆世界的眾生,好像天上的日月,光明照耀到大地來一樣。所以東方凈土的攝受此土眾生,不但死后得安穩,F生也能免除種種災難危厄。如于佛法沒有正見,或破戒的,慳貪嫉妒的,誤入外道邪魔歧途的,造作種種惡業的,都可依琉璃光如來的威光加被,而改邪歸正,轉迷啟悟,獲得新生。這或者修人天行;蛐薅诵,或修菩薩行;求往生西方凈土而不能成就的,也能承琉璃光佛的威光,于臨命終時,為八大菩薩所攝引而到達西方。東方凈土,如天色黎明,百事俱興。常持“藥師經”、藥師佛號、藥師咒,都能得佛力的加持。所以東方凈土,不但為人間的理想國。在現實困迫災禍的人間,能蒙佛力的救護。這可見東方凈土的法門,是如何的廣大!
星云法師:藥師法開示
參加藥師法會,稱誦藥師佛名號,不但是希望身體患有重病或器官有殘缺的人,可以因禮拜稱念如來名號而六根完具、相貌端嚴,即使心性魯鈍、冥頑不靈等心理不健康的各種人,也都能得到妥善救助,獲得身心端嚴。
藥師佛是大愿王,可以滿我們所求所愿,但重點在于把自己融入懺悔發愿里,所以人在生活中要消災延壽并不困難。目前社會很重視環保,而藥師法門不僅講究心外環保,更注重內心的環保,即心靈的升華,是最典型的環保實踐者。
證嚴上人:宣說《藥師經》
“自古以來,許多教內大德都很重視《藥師經》,廣為弘揚藥師法門。”
“天災人禍不斷,起因于人心不調和,藥師法門就在對治人心病態。聽經并非就能消災解厄,重要的是聽經之后,要反省、檢討自己有無犯錯惡,期待凈化自己的心,進而凈化他人的心。若人心凈化,則一切事圓滿,整個社會、世間就能得到調和。”
《藥師經》再三提示我們,時常“憶念受持”,便會得到隨心所求,滿足其愿,如經文內中記載:“隨所樂求,一切皆遂:求長壽得長壽,求富饒得富饒,求官位得官位,求男女得男女。”像這樣現實社會人人祈求的現生中四種福報,只要專心憶念受持,就會如愿以償!“憶念”,是要我們時時記得藥師佛的十二大愿,并學著時時實行,就是說:要求自己長壽,必要先做放生護生、醫病施藥的事業;求富饒,必先布施財物,救濟貧困;求官位權力,必先取人信服;要求男女〔子女〕,也必先廣結善緣?偠灾,我們要求獲得世間的利益,必須要付出一分的努力,F在時處末世,世間幾乎每天都有災害禍亂,這是世間的病態,人既然住在這病態的世間中,必是危險不安的,縱然求得了世間的財、子、福、壽等人事物欲滿足,而所住的地方不平安〔如水、火、風、地震或是戰亂等災害〕,物質財利等對我們有何作用呢?所以佛陀啟示我們要自救必先救人,要救人就不能不救世,要救世就先救心,須要救普天下的眾生心。所以說心正、身修、家齊、國治、就天下太平了,這是件艱巨的工作,必須要大家的力量,互相輾轉相勸,共同勉勵,邁入藥師佛的十二大愿中,以祈達到自救救人,自度度人,愿諸位同修都利用慈濟作為渡彼岸的橋梁吧!
吳信如:藥師法是圓融世出世間之法,是圓通顯密之法
在未來解決人類自身的問題上,佛教文化會起很大作用。解決人類自身最現實的問題就是這部《藥師經》。二十一世界--東方文明世紀,一定是藥師琉璃光加持的世紀。讓我們共同攜手迎接這個璀璨世紀的到來,這是一次難得的機緣和相逢,這是一個時代的妙音和福祉。
藥師法是圓融世出世間之法,是圓通顯密之法。是釋迦、藥師、大日,非一非二,本師本尊一具之法。是般若空、般若不空雙顯之法。是法性、法相雙融之法,是曼殊室利、執金剛對揚之法。是了生脫死,即在生活中了生死,以藥物為第一性、性空為第二性來認識人生而改造人生,不離實際,不尚空談,現前腳下立地起修之大法也。
藥師佛于過去世行菩薩道時,曾發十二大愿,愿為眾生解除疾苦,使具足諸根,導入解脫,故依此愿而成佛,諄琉璃世界,其國土莊嚴如極樂國。此佛誓愿不可思議,若有人身患重病,死衰相現,眷屬于此人臨命終時,晝夜盡心供養禮拜藥師佛,其人得以蘇生續命。這種藥師佛之信仰古已盛行,其中有關人體生命力、生活力、智慧開發、心理、生理治療等合理因素,至今仍有積極意義。無論從佛教信仰,還是從人體科學上說,藥師經都是十分重要的一部經典,值得吾人信受奉行。
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